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Troubles mentaux :

• quand la stigmatisation d’aujourd’hui reflète les conceptions d’hier...

Une rapide traversée de l’histoire française des troubles mentaux suffit à comprendre à quel point des représentations, parfois millénaires, imprègnent encore nos conceptions « modernes ». Une brève rétrospective sur cet héritage apparaît comme un préalable à tout chantier visant à diminuer cette stigmatisation.

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Les connaissances médicales explosent toutefois, et les troubles mentaux deviennent des affections à soigner : on les étudie, on les inventorie, on les catégorise. Ainsi en 1798, le réputé aliéniste Philippe Pinel publie sa « Nosographie philosophique ou méthode de l’analyse appliquée à la médecine ». Refusant à ce stade le questionnement étiologique (sur les causes), il s’exerce à classer les personnes, nommées cette fois les « aliénés », en recherchant des caractères distinctifs extérieurs pour tenter d’identifier différentes variétés de « folie » (hypochondrie, mélancolie, manie et hystérie).

Par sa méthode analytique et ses observations, Pinel a posé les premières pierres de ce qui serait l’étude scientifique des troubles mentaux et leur classification. Il faut attendre encore un siècle, en 1883, pour que soit publié le « Traité de psychiatrie » du psychiatre Emil Kraepelin. Dans sa classification des troubles mentaux, le fondateur de la psychiatrie scientifique moderne décrit la dementia praecox au côté de la psychose maniaco-dépressive – une entité clinique à part entière.

Si aujourd’hui la psychiatrie est bien reconnue comme une spécialité médicale, son lourd passé stigmatisant se traduit encore aujourd’hui par sa mise à l’écart du reste de la médecine. En France, de nombreuses villes ont d’ailleurs des centres hospitaliers psychiatriques qui ne sont pas intégrés au sein des centres hospitaliers dits généraux ou « somatiques ».

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À la fin du XIXe siècle, Jean-Martin Charcot et Guillaume Duchenne fondent la neurologie (étude des atteintes du système nerveux) et proposent de nouvelles formes de thérapie, fondée sur l’hypnose, l’électricité, etc. Ainsi, certaines de ces méthodes, par exemple les électrochocs, viennent colorer nos représentations de la psychiatrie. Pourtant ces pratiques d’hier ne reflètent plus celles d’aujourd’hui. L’électroconvulsivothérapie (ECT ou sismothérapie, induction de convulsions par l’électricité chez le malade) souffre nettement de ce lourd héritage.

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Les manifestations externes (et internes) des troubles amoindries, on assiste à un vaste mouvement de désinstitutionnalisation poussant à réintégrer les personnes concernées dans la société, en tant que citoyen à part entière. En atteste le développement des centres médico-psychologiques et d’hôpitaux de jour permettant de réduire les durées d’hospitalisation et d’inscrire la question de la santé mentale dans la cité.

Le risque serait de tomber dans l’objectif de rendre tout un chacun plus adapté à la société, plus dans la « norme » au sens de « comme la plupart des gens » (avoir un travail, une vie de famille, des enfants, etc.)… Et ce au détriment d’une recherche d’acceptation de l’autre par la société elle-même, fût-il différent, tout autant qu’une acceptation de soi-même.

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Aujourd’hui, selon l’Organisation mondiale de la santé, un trouble mental se caractérise par une altération significative de l’état d’une personne sur un plan qui peut être cognitif, émotionnel et/ou comportemental. Il s’accompagne généralement d’un sentiment de détresse, de souffrance psychique et de difficultés dans la gestion du quotidien qui peut toucher les sphères relationnelles, professionnelles, personnelles, sociales, etc.

Objets d’intérêt de la médecine, les troubles mentaux sont aussi un champ d’intérêt public et sociétal, et les personnes concernées sont trop souvent (et encore) stigmatisées. Bien sûr, d’autres personnes ayant une maladie ont eu à faire face au poids du regard : les personnes atteintes de cancer ou de certains virus tels le Sida ont connu des périodes marquées par la peur et la mise à l’écart. Pour autant, les troubles mentaux restent un modèle de longévité en matière de stigmatisation…

La stigmatisation est le processus par lequel un attribut, socialement ou culturellement dévalorisé et discréditant, est appliqué à un individu ou un groupe d’individus par un autre groupe. Ce dernier se distinguant du groupe marqué – il y a les « nous » et les « eux », généralement réduits à ce seul signe considéré comme distinctif, ainsi que le soulignait déjà en 1963 le sociologue précurseur Erwin Goffman.

D’où proviendrait cette si longue discrimination ?

Une rapide traversée de l’histoire française des troubles mentaux suffit à comprendre à quel point des représentations, parfois millénaires, imprègnent encore nos conceptions « modernes ». Une brève rétrospective sur cet héritage apparaît comme un préalable à tout chantier visant à diminuer cette stigmatisation.
Expliquer « la folie » à travers l’histoire

Au cours de l’Antiquité grecque, Hippocrate (460-370 av. J.- C.), « père de la médecine » occidentale, et ses continuateurs développent la « théorie des humeurs » pour expliquer les maladies.
Le dessin montre les quatre humeurs : flegmatique, sanguin, etc.
La théorie des quatre humeurs d’Hippocrate va marquer la conception de la santé, et de la santé mentale notamment, pendant plus de deux mille ans (gravure, XVIᵉ s.). « Quinta Essentia », de Leonhart Thurneisser

Quatre substances (les humeurs), chacune liée à un élément et une qualité, auraient composé notre corps : la bile noire (liée à la terre, sèche et froide), la bile jaune (feu, sèche et chaude), le sang (air, humide et chaud) et la lymphe (eau, humide et froide). En chacun de nous dominerait l’une ou l’autre de ces humeurs – soit, d’une certaine façon, une première tentative de modélisation de la notion des tempéraments. Tout déséquilibre aurait provoqué un état de maladie, physique ou mentale.

L’imprégnation de cette conception, qui va rester en vigueur jusqu’au Moyen Âge, est telle qu’elle est encore perceptible de nos jours, deux mille ans plus tard. Lorsque nous associons un type de personnalité et un trouble mental, comme le pessimisme et la dépression par exemple, nous perpétuons ainsi à notre insu cette théorie aujourd’hui reconnue infondée.

Au Moyen Âge, d’autres types d’explication du trouble mental viennent s’ajouter. La conception religieuse sera la plus développée : selon saint Thomas d’Aquin, les personnes seraient comme sous l’emprise du démon qui les dépossède de leur raison, ce qui leur vaudrait l’attribut de « fou ». Ils sont alors plutôt considérés comme étant du ressort de l’Église. De nos jours, le qualificatif de « possédé » est encore employé par certains pour qualifier une personne au comportement considéré comme étrange ou rapportant des idées dites délirantes (hors réalité).

Le discours théologique s’empare notamment de la mélancolie. Déjà décrite par Aristote, elle était alors un apanage des êtres d’exception ; désormais, elle « attire le diable et le retient ». On parle de l’acédie de certains moines, qui tombent dans un état de profonde oisiveté et de désespoir. Le traitement est « priez et travaillez »…
Tableau où différents personnages (moines, etc.) sont installés autour d’une table sur une petite barque avec un arbre
Le fou, qui agit hors des cadres sociaux, fascine et inquiète notamment au Moyen Âge (Nef des fous, J. Bosch, XVᵉ s.). Louvre

Sans explication satisfaisante, le « fou », tel qu’on le nomme, dérange autant qu’il fascine si bien que la société médiévale hésite sur la façon de le considérer.

Traité différemment sur le plan juridique, social ou relationnel, ses biens peuvent être gérés par ses proches, son droit au mariage limité ; il est également pénalement irresponsable. Parfois paria, il peut, à l’inverse, aussi être considéré comme celui qui a une liberté de parole, capable de crier ce que les autres taisent…

De plus, sans prise en charge adaptée, les manifestations des troubles mentaux pouvaient être aiguës et spectaculaires ce qui a, là encore, marqué durablement nos représentations collectives. Ne dit-on pas à un enfant qui s’agite ou à quiconque agit hors des normes sociales en vigueur : « Arrête de faire le fou » ?
Vers une (lente) rationalisation

L’explication psychologique des troubles mentaux émerge dès le XIIe siècle, alors que certains savants proposent que les « passions de l’âme » puissent rendre « fou ». Il existe des écrits sur les causes (étiologie), l’expression, les mécanismes et l’évolution des troubles mentaux ; pourtant, la psychopathologie en tant que discipline (du grec psukhê, âme, et pathos, maladie, soit la « science de la souffrance psychique ») mettra encore plusieurs siècles à s’imposer…

Le discours médical commence à prendre de l’ampleur au XVIIe siècle, alors que la perception de certains « états d’âme » est toujours très associée aux artistes, caractérisant ainsi nombreux peintres et écrivains. Cette association entre folie et créativité a traversé le temps et persiste dans les représentations actuelles (on parle de « l’artiste tourmenté », de « folie créative »…).

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Les connaissances médicales explosent toutefois, et les troubles mentaux deviennent des affections à soigner : on les étudie, on les inventorie, on les catégorise. Ainsi en 1798, le réputé aliéniste Philippe Pinel publie sa « Nosographie philosophique ou méthode de l’analyse appliquée à la médecine ». Refusant à ce stade le questionnement étiologique (sur les causes), il s’exerce à classer les personnes, nommées cette fois les « aliénés », en recherchant des caractères distinctifs extérieurs pour tenter d’identifier différentes variétés de « folie » (hypochondrie, mélancolie, manie et hystérie).
Pinel se tient debout au milieu des « fous » dans la cour de l’hôpital, qui le remercie
« [Philippe] Pinel, médecin en chef de la Salpêtrière, délivrant les aliénés de leurs chaînes en 1795 » (tableau de 1876). hôpital de la Pitié-Salpétrière

Par sa méthode analytique et ses observations, Pinel a posé les premières pierres de ce qui serait l’étude scientifique des troubles mentaux et leur classification. Il faut attendre encore un siècle, en 1883, pour que soit publié le « Traité de psychiatrie » du psychiatre Emil Kraepelin. Dans sa classification des troubles mentaux, le fondateur de la psychiatrie scientifique moderne décrit la dementia praecox au côté de la psychose maniaco-dépressive – une entité clinique à part entière.

Si aujourd’hui la psychiatrie est bien reconnue comme une spécialité médicale, son lourd passé stigmatisant se traduit encore aujourd’hui par sa mise à l’écart du reste de la médecine. En France, de nombreuses villes ont d’ailleurs des centres hospitaliers psychiatriques qui ne sont pas intégrés au sein des centres hospitaliers dits généraux ou « somatiques ».
De la « folie » à la « maladie »

Alors que le « fou » ou « aliéné » devient un « malade », on va, à partir du XIXe siècle, le prendre en charge en asile psychiatrique.

Interné, isolé, l’aliéné est alors physiquement mis à l’écart de la société où persiste l’idée d’incurabilité. Il y est visité par les professionnels comme on visite un zoo.

Les pratiques mises en place vont ici encore laisser des traces dans nos représentations par leur violence et les conséquences sur les personnes concernées, telles la lobotomisation (retrait d’une partie du cerveau) ou la contention forcée. « Se faire lobotomiser« et « être fou à lier » sont deux expressions communes issues de ces pratiques. Durant cette période asilaire (qui s’est étirée jusqu’à la Seconde Guerre mondiale), des progrès médicaux sont certes réalisés, mais souvent au prix d’atteinte à l’éthique et aux personnes derrière les troubles.

Toutefois, les malades, considérés sous le prisme de la conception médicale, ont désormais des droits. La loi de 1838 stipule par exemple que leur admission en asile doit se faire sur certificat médical, et qu’ils doivent recevoir des soins – la possibilité de guérison, et donc de sortie, est également mentionnée.

À la fin du XIXe siècle, Jean-Martin Charcot et Guillaume Duchenne fondent la neurologie (étude des atteintes du système nerveux) et proposent de nouvelles formes de thérapie, fondée sur l’hypnose, l’électricité, etc. Ainsi, certaines de ces méthodes, par exemple les électrochocs, viennent colorer nos représentations de la psychiatrie. Pourtant ces pratiques d’hier ne reflètent plus celles d’aujourd’hui. L’électroconvulsivothérapie (ECT ou sismothérapie, induction de convulsions par l’électricité chez le malade) souffre nettement de ce lourd héritage.
Leçon clinique de Jean-Martin Charcot à la Pitié-Salpêtrière, qui tient une jeune femme sous hypnose
Le XIXᵉ siècle voit émerger de nouvelles formes de thérapie, comme l’hypnose, notamment promue par le neurologue Jean-Martin Charcot (ici, lors d’une séance à la Salpêtrière). Université Paris Descartes

Le poids de l’histoire des prises en charge des maladies mentales pèse encore aujourd’hui. Les services d’urgences psychiatriques accueillent toujours des personnes en état de détresse importante, n’ayant pas consulté auparavant par peur d’être « internées »… Beaucoup craignent d’être attachées physiquement, « assommées » chimiquement voire enfermées. La démarche de consulter un professionnel de santé mentale est donc lourde et associée à de nombreux freins.

Le difficile recours aux soins en santé mentale est un problème de santé publique. D’où l’importance de partager l’évolution des connaissances concernant la santé mentale au plus grand nombre – et de modifier les pratiques de soin et d’accompagnement des personnes en accord avec ces évolutions.
Vers un retour dans la société ?

Les traitements médicamenteux continuent d’évoluer et prouvent leur efficacité pour modifier, diminuer voire supprimer certaines manifestations des troubles (ou symptômes). Pour exemple, l’arrivée des neuroleptiques ou antipsychotiques de nouvelle génération vers 1950 a pu participer à améliorer l’état de santé psychique des personnes atteintes de schizophrénies, de manies ou de crises suicidaires. Des effets secondaires persistent néanmoins, souvent lourds mais de plus en plus pris en compte par les professionnels de santé mentale.

Les manifestations externes (et internes) des troubles amoindries, on assiste à un vaste mouvement de désinstitutionnalisation poussant à réintégrer les personnes concernées dans la société, en tant que citoyen à part entière. En atteste le développement des centres médico-psychologiques et d’hôpitaux de jour permettant de réduire les durées d’hospitalisation et d’inscrire la question de la santé mentale dans la cité.

Le risque serait de tomber dans l’objectif de rendre tout un chacun plus adapté à la société, plus dans la « norme » au sens de « comme la plupart des gens » (avoir un travail, une vie de famille, des enfants, etc.)… Et ce au détriment d’une recherche d’acceptation de l’autre par la société elle-même, fût-il différent, tout autant qu’une acceptation de soi-même.

On peut interroger ici le rôle des personnes indirectement concernées par le trouble mental. En effet, pour accepter quelqu’un dans son entourage proche (dans la famille, professionnellement, amicalement, etc.) ou encore considérer la personne derrière le trouble quand on est professionnel de santé mentale, il est plus facile de reconnaître en lui les caractéristiques qui nous sont familières.

Petit à petit, la conception médicale intègre aussi une conception psychosociale des troubles mentaux. Les prises en charge deviennent de plus en plus orientées vers une pratique de réhabilitation psychosociale, au-delà du traitement médicamenteux et en s’appuyant sur les compétences des personnes concernées par le trouble mental. Les besoins et projets des personnes sont considérés en faveur de leur rétablissement. Ces conceptions de la personne au-delà du trouble mental offrent alors la nécessité de développer de nouvelles représentations collectives centrées sur l’individu.
Revoir l’humain derrière le trouble

Finalement, même au XXIe siècle, parler de trouble mental reste complexe. Évoquer les troubles du spectre de la schizophrénie, les troubles bipolaires ou encore les troubles dépressifs, c’est potentiellement activer un panel d’émotions allant de la peur à la fascination, en passant par la compassion, la colère, la pitié, le mépris ou encore la surprise.

Ces émotions qui peuvent parfois sembler légitimes sont malheureusement bien souvent basées sur nos représentations erronées des troubles, issues des conceptions et pratiques passées. Émotions comme représentations s’entretiennent et se renforcent, ayant pour conséquence d’alimenter la stigmatisation.

Pour exemple, la peur ressentie à l’évocation d’une personne ayant une schizophrénie renverrait au sentiment de dangerosité infondé et véhiculé par les représentations collectives – notamment dans les médias. Ce qui renvoie au besoin de mise à l’écart existant à l’époque asilaire voire aliéniste.

Les ressentis sont pluriels mais ce qui est souvent commun c’est le sentiment d’étrangeté, au sens de différence de soi : le trouble mental parait loin de nous. Toute société est constituée de normes et de symboles favorisant le sentiment d’appartenance au groupe et guidant notre image de nous-mêmes et des autres. Ce qui parait en dehors des normes fait alors l’objet d’un traitement cérébral spécifique et nous impose de nous questionner sur l’attitude à avoir.

Le processus de stigmatisation tend à réduire une personne à ses manifestations en décalage à la norme, jusqu’à lui retirer une part d’humanité. Lutter contre la stigmatisation, c’est aider à percevoir l’autre de manière plus globale en tant que personne, à le réhumaniser en ne le réduisant plus à son trouble. Redevenu plus humain, c’est admettre qu’il est plus proche de soi-même.

Par conséquent, changer de regard serait accepter l’idée que l’on est en réalité tous concernés (directement ou par le biais d’un proche). Cela signifierait avoir moins peur de ce que l’on peut être, de ce que l’on peut voir, ressentir sur soi mais aussi pour l’autre.

[Fluxus]

J'ai parlé de l'association Raptor Neuropsy dans les rubriques consacrées à l'autisme du forum mais je me permets également de déposer ici :

Le lien du site Raptor Neuropsy

Ainsi que la chaîne YouTube Raptor Neuropsy avec un contenu plutôt sympa à regarder !

Les sujets abordés sont très divers et variés dans le domaine de la psychologie, neuropsychologie, psychiatrie, la santé mentale...

[margotton91]

[Interview]

Géraldine Mayr et Jimmy Mohamed ont reçu, sur France Bleu, Marion Leboyer, directrice générale de la Fondation FondaMental et responsable du pôle de psychiatrie et d’addictologie des hôpitaux universitaires Henri-Mondor à Créteil.

Ensemble, ils ont évoqué les progrès de la recherche et de l’innovation en psychiatrie, la découverte de nouveaux biomarqueurs utilisant les outils de la génomique, l’immunologie ou l’imagerie, jusqu’aux innovations thérapeutiques dans le domaine du numérique, de la stimulation cérébrale ou des probiotiques qui offrent aujourd'hui des opportunités sans précédent pour améliorer la prévention, le traitement et les soins de millions de personnes malades.

A ré(écouter) ici :

https://www.francebleu.fr/emissions/bon ... te-mentale


Modération (Tugdual) : Fusion de sujets (message unique).

[Tugdual]

Un psychothérapeute italien condamné à de la prison :

• pour avoir induit de faux souvenirs...

C’est l’histoire de Sara (le prénom a été modifié), une adolescente de 15 ans, dont les parents ont divorcé. Nous sommes en 2015. A vrai dire, tout a commencé quelques années plus tôt, en 2003, lorsque sa mère fait appel, pour la première fois, aux services sociaux pour obtenir un soutien économique dans un contexte de relation parentale conflictuelle.

Lors d’une rencontre avec les travailleurs sociaux, la mère de Sara les informe que sa fille a été victime d’abus sexuel de la part de son petit ami, également adolescent. Les faits sont portés à la connaissance du procureur et une enquête est ouverte à l’encontre de l’ami de Sara. L’adolescente n’entend pas être mêlée à l’affaire criminelle et en veut beaucoup à sa mère d’avoir trahi sa confiance en divulguant des éléments de sa vie.

[...]

Les séances de thérapie débutent en février 2016. Sara raconte ce qu’elle a vécu. Le thérapeute va alors la convaincre à penser que les épisodes qu’elle relate sont liés à des abus sexuels commis par un ami de son père lorsqu’elle avait cinq ou six ans, événements dont elle n’avait aucun souvenir avant cette psychothérapie. Les séances sont enregistrées sur bandes-vidéo, ce qui se révélera crucial, par la suite, pour documenter la dynamique de l’implantation de faux souvenirs.

Les séances avec le Dr X se poursuivent jusqu’à octobre 2016. Au cours de quatorze entretiens, le thérapeute revient plusieurs fois sur les supposés abus sexuels dont Sara aurait été victime à plusieurs reprises et explique que ses problèmes actuels seraient la conséquence de ces abus. Plus précisément, Sara va être poussée à se souvenir de l’abus perpétré par son ex-petit ami âgé de 13-14 ans, d’une récente agression par un camarade de classe et d’un abus sexuel commis par l’ami de son père, dont elle a été victime durant son enfance.

Durant les entretiens, les questions posées à Sara par le Dr X sont difficiles à comprendre pour la jeune adolescente dans la mesure où le thérapeute utilise une syntaxe complexe. Par ailleurs, le thérapeute fait de longs monologues destinés à persuader la jeune fille qu’elle a réellement été abusée sexuellement par son petit ami et par l’ami de son père.

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Au cours des séances, Sara a également suivi une thérapie EMDR (eye movement desensitization and reprocessing), souvent utilisée dans la prise en charge d’un trouble psychotraumatique. Cette méthode de psychothérapie consiste à traiter des mémoires douloureuses à l’aide, notamment, de mouvements des yeux. La thérapie EMDR se focalise sur les aspects émotionnels, cognitifs et corporels liés à la mémoire traumatique.

[...]

Il a été montré que cette procédure oculaire réduit la vivacité et la charge émotionnelle liées à la mémoire autobiographique, et pour ainsi dire permet au cerveau de « digérer » l’événement traumatisant. Des études ont cependant indiqué que la thérapie EMDR pouvait altérer la qualité et la quantité de la mémoire et potentiellement faciliter la création de faux souvenirs.

Au fur et à mesure des séances de thérapie EMDR, dans l’esprit de Sara, l’image de son père vient progressivement chevaucher celle de l’ami de son père, comme étant son agresseur sexuel lorsqu’elle était toute petite.

[...]

Selon les auteurs de l’article, cette affaire criminelle jugée – une première en Italie – pose la question de savoir si des psychothérapeutes doivent utiliser des techniques suggestives lors des séances de thérapie. Et de citer une étude américaine publiée en 2019 dans Clinical Psychological Science qui indiquait que 9 % des 2 326 patients en thérapie s’étaient vus interrogés sur l’existence de souvenirs refoulés. Cela souligne avec force « la nécessité d’une formation appropriée et de programmes éducatifs pour les thérapeutes sur la science de la mémoire », estiment Henry Otgaar et ses collègues criminologues et psychologues.

Sur le plan médical, ce cas montre que, lors de séances de thérapie, des techniques d’entretiens inappropriées peuvent avoir un impact délétère sur la santé mentale des patients. Cela a été le cas pour Sara dont la vie a été profondément affectée et dont les relations familiales ont été bouleversées.

Concernant les implications sur le plan légal de la fabrique de faux souvenirs, les auteurs concluent que « lorsque les professionnels du droit (juges, avocats, procureurs) ont des doutes ou des questions concernant l’exactitude des témoignages de victimes, de témoins et de suspects présumés, ils devraient consulter des experts de la mémoire. Ces experts peuvent fournir aux tribunaux des informations sur la fiabilité de la mémoire en règle générale ou dans le cadre d’une affaire ».

[...]

Signalons, qu’en France, un psychothérapeute, a été reconnu coupable par la justice en juin 2022 d’avoir induit de faux souvenirs traumatisants. Il a été condamné à un an de prison avec sursis pour abus de faiblesse, le parquet n’hésitant pas à le qualifier de « charlatan ». Cet « humanothérapeute » demandait à ses patients de se déshabiller intégralement pendant de longues et éprouvantes séances, dans le but de revivre des traumatismes prétendument enfouis dans leur mémoire.

En mai 2017, une kinésithérapeute a été condamnée à un an de prison avec sursis pour avoir induit, chez des patientes, de faux souvenirs d’abus sexuels qu’elles auraient subis pendant l’enfance. Ces femmes avaient décrit un mécanisme d’emprise mentale. Les faux souvenirs concernaient en majorité des faits d’inceste ou de maltraitance subis durant l’enfance. L’une des plaignantes avait accusé à tort son père de l’avoir violée.

[Tugdual]

Dunning et Kruger reçoivent un grand prix pour l'identification d'un biais cognitif :

• l'effet Dunning-Kruger...

[Tugdual]

« Ca sert à quoi la nostalgie ? », par PsykoCouac :

[freeshost]

Le test du Marshmallow

Intéressant ...

Méfiage quand même, l'article commençant par la formule
"Selon certaines études scientifiques" qui ne prouve rien ...

La conclusion de l'article semble en décalage avec notre société,
dans laquelle la généralisation du crédit permet de profiter sans
attendre de ce qu'on a envie, et de court-circuiter complètement
toute notion "d'attente en vue d'une gratification future" ...

J'ai partagé deux vidéos ici.

Est-ce que les personnes autistes sont meilleures au test du marshmallow ?

[Lilas]

Est-ce que les personnes autistes sont meilleures au test du marshmallow ?

Moi en tout cas je serais imbattable parce que je n'aime pas ça du tout.
Du coup, peu de chance que je me jette dessus sans attendre.

[Eyvor]

Marshmallow? Quel horreur Je suis imbattable moi aussi

[seul]

Je viens de lire que la schizophrénie s'accompagne souvent d'une pauvreté du contenu de la pensée. Et comme beaucoup de gens me disent schizophrène ça me fait réfléchir et c'est vrai que j'ai une pensée plutôt pauvre en contenu. Bref ça fait réfléchir. À la base je faisais des recherches pour trouver des solutions...

[freeshost]

Une "pauvreté de contenu" est loin d'impliquer une schizophrénie.

[seul]

Une "pauvreté de contenu" est loin d'impliquer une schizophrénie.

Merci de me rassurer. Ce genre de choses m'inquiète beaucoup.

[Shana2]

Qu'entend t on par "pauvreté du contenu de la pensée" ?

[seul]

Qu'entend t on par "pauvreté du contenu de la pensée" ?

Quand quelqu'un parle je n'ai rien à dire parce que je n'en pense rien. Je passe de long moments sans penser à rien ou bien je pense sans cesse les mêmes choses. Bon on ne peut pas tous être Einstein.

[BlueFox]

Quand quelqu'un parle je n'ai rien à dire parce que je n'en pense rien. Je passe de long moments sans penser à rien ou bien je pense sans cesse les mêmes choses. Bon on ne peut pas tous être Einstein.

Tiens, ça me ferait des vacances

Moi je pense trop vite et à trop de choses en même temps. Du coup, je parle aussi à toute vitesse et je perds mes interlocuteurs en cours de route

Mais bon, des fois je ne sais pas quoi dire, et ce n'est pas que je n'ai rien à dire, mais trop de choses en même temps. Certaines questions ont aussi le don de vider mon esprit totalement, du coup je réponds "je ne sais pas" et on me le reproche. Alors que je n'y peux rien, c'est ma réponse et elle est valide


N'empêche, je me demande : quand on a la capacité d'auto analyser la qualité de sa propre pensée, peut-on réellement avoir "une pauvreté de contenu"? N'est-ce pas juste ton esprit qui doute, de la même façon que beaucoup de HPI se pensent plus bêtes que la moyenne une partie de leur vie ?

Et le fait que tu penses aux "mêmes choses", ça peut tout simplement être de la rumination. Ce n'est pas forcément signe de quelque chose en particulier, autre que de l'anxiété (éventuellement)